世界古代文明与科技

%6两河流域是迄今为止所知道的人类文明的最早诞生地。两河即底格里斯河和幼发拉底河，它们都发源于土耳其境内，流经伊拉克后进入波斯湾。两河流域素有“西亚走廊”之称。数千年以前，这里兴建了人类第一座城市，诞生了最古老的文字，发明了第一个制陶器的陶轮，制定并实施了人类历史上的第一部法典……

1．楔形文字

幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字，公元前3100年之前苏美尔人就开始使用这种文字，它是至今为止被发现的最古老的文字之一，也是两河流域最主要的文化成就。

最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个词，因此就用同一个符号“箭”来表示。后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。这样，这种文字体系就基本完备了。

苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。古代西亚所用文字，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。最早的楔形文字是从右到左直行写的，后来因为书写不便，苏美尔人就把字形侧转90度，改成从左到右的横行。最初，这种文字是象形的。假使要表示复杂的意义，就用两个符号合在一起，例如“天”加“水”就是表示“下雨”；“眼”加“水”就是“哭”等。后来又发展到可以用一个符号代表多种意义，例如“足”又可表示“行走”、“站立”等，这就是表意符号。再到后来，一个符号也可以表示一个声音，例如“星”这个楔形字，在苏美尔语里发“嗯”音，如果用来表示发音的话，就与原来的“星”这个词的含义没有关系了。只表示发音，这就是表音符号。为了表示有关的楔形字应该表示什么意思和发什么音，苏美尔人又发明了部首文字。比如，如果一个人名之前加上一个特殊符号，就表示这是一个男人的名字。

随着社会的发展，人们交往的增多，要表达的事物愈来愈复杂、抽象，原始的图形越来越不适应人们的需要。于是，苏美尔人对文字进行了改造。一方面是简化图形，往往用部分来代表整体；另一方面增加了符号的意义，比如“足”的符号除表示“足”外，还能表示“站立”、“行走”的意思，“犁”的符号除表示“犁”外，还可以表示“耕田”和“耕田的人”的意思。这样，象形文字就发展成表意文字，即符号意义不直接由图形表达而是由图形引申出来。

苏美尔人还不懂得造纸。他们就用黏土做成长方形的泥板，用芦苇或木棒削咸三角形尖头在上面刻上字，然后把泥板晾干或者用火烤干。这就是后来人们所说的泥板文书。一开始，苏美尔人的泥板是圆形或者角锥形的，不便于书写和存放，后来苏美尔人便将泥板改为方形的。苏美尔人的大部分文字材料都是刻在这种方形泥板上才保存下来的。到现在为止，人们在两河流域已经挖掘出了几十万块这样的泥板文书。由于苏美尔人用的是芦秆或木棒做成的、尖头呈三角形的“笔”，落笔处印痕较为深宽，提笔处较为细狭，所以人们就把两河流域的这种古老文字称为楔形文字。

楔形文字究竟是怎样起源的一直是人类文化史上的未解之谜。这个问题，争论了近两世纪。长期以来有下列两种观点盛行。传统的考古学家和历史学家认为，楔形文字起源于美索不达米亚特殊的渔猎生活方式。这是较为通行的看法，西方的各种百科全书大都持这一观点。也有学者持不同见解，认为楔形文字的起源与古代苏美尔地区发达的社会组织有密切关系，前苏联科学院编的《世界通史》就持这一观点。该书在论述楔形文字的发明时写道：“两河流域各族人民文化的最大成就，就是文字的创造。公元前第4千纪中叶，苏美尔人就有了文字的胚胎。为了行政管理，它需要比较有条理的通讯，于是，这种文字的胚胎遂变成真正的文字。”上述两种观点长期并存，相持不下。

楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。

2.苏美尔文明

位于底格里斯河和幼发拉底河之间的两河流域，是世界文明的发源地之一。希腊人称之为“美索不达米亚”，意思是“两河之间的地方”。这一地区的文明过去被称为巴比伦文明或巴比伦——亚述文明。但现在我们知道，它的创立者既不是巴比伦人，也不是亚述人，而是更早的苏美尔人。他们大约在公元前4500年时就在两河流域定居了。

苏美尔是沼泽地带，面积与美国马萨诸塞州大致相当。在苏美尔时代的前900年间，苏美尔没有出现统一的政权，而是由众多独立的城邦点缀其间，其中最重要的有乌鲁克、乌尔和拉格什等。

到了公元前2320年左右，整个苏美尔地区都被来自处于美索不达米亚正北部的阿卡德的一位强大武士所征服。这位武士有一个“萨尔贡”(意为“真正的国王”)的头衔，与他同时代的人则称他为“伟大的萨尔贡”。美索不达米亚年代记录他在取得34场战斗的胜利后控制了苏美尔，最后他胜利地进军到“下海”(波斯湾)，在那儿用海水清洗他的武器，以示战争胜利结束。

在其后近200年的时间里，伟大的萨尔贡创建的王朝统治着由阿卡德和苏美尔组成的一个帝国。

苏美尔人很早就发明了制作陶器的方法。他们制作的陶器主要是彩陶，色彩艳丽。人们常用的生活用具如酒杯、油缸、炉子、灯盏等，几乎全是陶制的。

苏美尔人还是技艺精湛的金属制品生产者，他们在自己的作坊里生产出了精美的金器、银器和铜器。

苏美尔人的天文学和数学比较发达。他们按照月亮的盈亏把一年分为12个月，共354天，同时设闰月调整阴历阳历之间的差别。苏美尔人还知道10进位制和60进位制，其中60进位制在古代两河流域的应用更为广泛。

车辆运输也是苏美尔人的发明之一，它发明于苏美尔时代初始之际(公元前3200年左右)。苏美尔最早的有轮运输工具是两轮战车和四轮货车。它们都是由牛牵引的(直到大约公元前2000至前1700年之间东方入侵者将马引入西亚之后，西亚人才知道马)，都是安装在没有轮辐的实心轮上：把两三块厚木板拼成圆形，用饰纽或撑柱把它们固定在一起。牛拉战车显然移动不太快，不过看来它们促成了方阵作战方式的一个进步，公元前2600年左右的一些图画描绘了它们践踏敌人的场面。用于运货的货车更不看重速度，它们必定在众多灌溉工程和城市建设工程中帮了苏美尔人很大的忙。所以，后来的历史学者们便把轮子的发明和应用作为苏美尔时代的象征。

在农业方面，虽然两河流域平坦的土地很适合耕种，但雨水却很少，所以土地多数时候处于干旱状态。但幼发拉底河和底格里斯河每年都会暴发一次洪水，洪水会浸透干燥的地面。苏美尔人便趁这个时候挖沟掘河，把水储存起来，并引流到田里去。

苏美尔人很早就开始了对外贸易。由于苏美尔地区缺乏石料和木材，这些东西大都得从外地引进，作为交换的物品是苏美尔人自己生产的粮食。羊毛和陶罐。苏美尔商人沿着运河、幼发拉底河和底格里斯河航行，进入波斯湾以及更远的地方。他们与不远万里从西方地中海海岸和印度河流域来的人们做生意。

另外，古代两河流域人民在文化上也有巨大的成就，发明了楔形文字，创作了人类第一部史诗，在人类文化宝库中留下了一笔丰厚的遗产。

苏美尔文明一直持续了2000多年，他们先后在两河流域建立了一些奴隶制的城邦国家，每一个国家都是以一个城市为中心，包括周围的一些土地，人口只有几万人。这些国家为了掠夺奴隶和财物，它们之间经常发生战争。一直到公元前19世纪初，从叙利亚草原来了一支强悍的游牧民族，占据了两河流域的中心地带巴比伦城，最后建立了历史上著名的古国——古巴比伦王国，苏美尔文明才渐渐衰落下去。

3.人类第一部史诗

《吉尔伽美什》是人类历史上的第一部史诗，早在四千多年前就已在苏美尔人中流传，经过千百年的加工提炼，终于在古巴比伦王国时期(约公元前19世纪—前16世纪)用文字形式固定下来，成为一部巨著。

这部史诗讲述了英雄吉尔伽美什一生的传奇故事。

吉尔伽美什是乌鲁克国王，他非人非神。众神创造了他完美的身躯，并赋予他美貌、智慧，勇敢，使他具有世人无法具有的完美品质。但是吉尔伽美什在做了乌鲁克国王后，性情暴戾，荒淫无度，弄得民不聊生。在遥远的古代，人类尚处于懵懂的童年时代，对自然的认识还只是刚刚开始，而在面对强大的自然力量时，人们往往意识到自身力量的渺小，命运的控制权被一种无形的力量所操纵着——他们把这种不知名的力量叫做神。随着时间的推移，人类的力量渐渐地强大起来，人们似乎预见了战胜自然的可能，他们开始幻想、期待自己的同类中出现一个力量强大的人物，代替他们完成战胜自然的伟大事业。所以有人说，所谓“乱世出英雄”，“时世造英雄”，其实更确切地说是人们的呼唤和期待造就了英雄的。

天神听到百姓的哭诉后，就为吉尔伽美什创造了一个对手恩奇都，让恩奇都去制服吉尔伽美什。他们俩经过艰苦厮杀后，不分胜负。最后，他们俩相互敬佩，结成了莫逆之交。他们生活在一起，做了许多有益于人类的事。他们杀死保卫松树的怪物洪巴巴，反抗女神伊什塔尔，击毙女神派来的天牛。但是恩奇都后来患上致命的疾病，离开了人世。挚友的去世，使吉尔伽美什悲痛欲绝，同时也充满了对死亡的恐惧。吉尔伽美什决心到人类的始祖乌特，纳比西丁那里去探寻永生的秘密。他在经过长途跋涉，历尽千辛万苦后，终于找到了乌特，纳比西丁。乌特，纳比西丁向他讲述了人类曾经历大洪水的灭世之灾，但自己一家得到神助而获得永生的经过。后来，吉尔伽美什得到的返老还童的仙草又不幸被盗，最后只得万分沮丧地回到了乌鲁克。

《吉尔伽美什》是古代巴比伦文学的代表作，是已知的世界文学中最早的史诗。这部史诗的基本内容早在苏美时期就已初具雏型了。它同早期苏美尔关于吉尔伽美什的英雄传说《吉尔伽美什和阿伽》等有直接的联系。吉尔伽美什的名字被保存在苏美尔最古老的国王名录里，可见史诗是有一定现实基础的。《吉尔伽美什》大体上是古代两河流域神话传说精华的汇集。从它内容的丰富性和复杂性来看，显然不是出于一人之手，而是人民群众集体智慧的结晶，最初属于口头创作，后来经过诗人们的不断加工完善，最后定型于古巴比伦王国时期。史诗共三千余行，用楔形文字分别记述在十二块泥板上；一些研究者认为第十二块泥板是后人加上去的。《吉尔伽美什》最后完成于古巴比伦王国时期。由于形成时间的漫长以及形成过程中所经历的社会历史阶段不同，再加上统治阶级和僧侣的窜改，它的思想内容和艺术结构显得比较复杂，甚至有些地方是矛盾的。

全诗以吉尔伽美什与恩奇都的灵魂对话而结束。

史诗《吉尔伽美什》是两河流域的早期人类留下的文学珍宝。它塑造了一个具有坚韧不拔的战斗精神的英雄，反映了古代人民力图探寻自然法则和生死奥秘，以及渴望掌握自己命运的理想。

4．《汉谟拉比法典》

公元前1792年，汉谟拉比成为古巴比伦国王。汉谟拉比是一位很有才干的国王。他勤于朝政，关心农业、商业和畜牧业的发展。他也关心税收，勤于处理各种案件。他在位40年，使巴比伦成了一个强盛的国家。汉谟拉比每天要处理的申诉案件太多，简直应付不了，他就让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已形成的习惯，编成了一部法典，这就是《汉谟拉比法典》。

《汉谟拉比法典》是目前所知的世界上第一部比较完整的成文法典，竭力维护不平等的社会等级制度和奴隶主贵族的利益，比较全面地反映了古巴比伦社会的情况。法典分为序言、正文和结语三部分。序言宣扬汉谟拉比受命于神；内容宣传君权神授的思想，说汉谟拉比是众神之王；结语颂扬汉谟拉比“言辞卓越、功业无双”。正文共有282条，内容包括诉讼程序、盗窃、军人份地、租佃、雇佣、商业、高利贷、婚姻、继承、伤害、债务、奴隶等方面，其内容之全、法制之明，在古代世界立法史上甚为罕见，这是迄今为止人类所发现的最早一部法典，所以又称“世界第一法典”。

对于《汉谟拉比法典》的制定，是有一定原因的。巴比伦时期农村社会分化已很激烈，份地已经可以买卖,抵押，转让和继承，长子的继承份额则为双份。占有村社份地的人必须向国库缴纳实物租税，其数额约占收获量的十分之一至四分之一不等，而且还要服劳役和兵役。根据习惯法，凡三年不纳租税和不服役者，丧失份地的占有权。绝户、逃亡户或三年不纳租税者的份地,都没归公社另行分配。国王拥有巨大的王室（宫廷）经济，全国各地的神庙经济均从属于王室经济。王室直接支配的土地数量是可观的，王室经济的基本部分（包括土地、畜群和手工业作坊等）主要集中在苏美尔地区。但是，古巴比伦时代王室地产的经营方式，已不同于乌尔第三王朝时代的大规模集中经营，而是将土地划分成三公顷至十五公顷不等的份地，分配给王室服务的各类人，如王室商业代理人，军人、手工业者、牧人和中小官吏等等，但主要是分配给所谓“纳贡人”。“纳贡人”从王室领得份地，种籽，耕畜和农具后，自行经营，每年须向王室缴纳相当的收获物。他们不得出卖或抵押份地，但可以世袭占有。巴比伦国家的稳定并不长久，外族入侵成为很大的威胁。公元前16世纪中叶，古巴比伦被赫梯人所灭，但赫梯人不久便退走了。到16世纪末，从东北方入侵的加喜特人占领了巴比伦。至古巴比伦尼亚时代（即从伊新·拉尔沙时代至古巴比伦第一王朝灭亡），两河流域进入法典编纂的鼎盛时期。这是因这一时期奴隶制经济和商品货币关系的迅速发展，土地和奴隶的私有制以及租佃雇佣关系和高利贷活动空前增长所致。阿摩利人统治下的各城邦在继承苏美尔立法基础上制定了许多旨在维护奴隶主阶级私有制的法典。例如，伊新第五代国王李必特·伊丝达法典和埃什努那国王俾拉拉马法典，而巴比伦第一王朝第六代国王汉谟拉比（约公元前1792~1750年）集以往法典编纂之大成，制定了著名的汉谟拉比法典。

《汉谟拉比法典》起初刻在石板上，汉谟拉比晚年命人将其刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武岩柱上，共3500行。石柱立于巴比伦城，以使后人永远遵循。后来埃兰人人侵巴比伦，把石柱作为战利品运往埃兰首都苏萨，时光流逝，使其长埋地下。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏(35条)已经损坏，其余的基本保存完整。法典上面的字迹优美，是一种只有王室才使用的楔形字体。

这部法典集两河流域古代法律的大成，是世界上最早的一部系统的成文法典，它适应了社会经济发展的需要，缓和了阶级矛盾，巩固了王权，对后来的古代西亚、北非国家(赫梯、亚述、新古巴比伦、波斯)的成文法也产生了一定影响。

5．空中花园

“空中花园”被称为世界七大奇迹之一，它位于新巴比伦王国(在今天伊拉克南部)首都巴比伦城王宫的宫城内。

千百年来，关于“空中花园”有一个美丽动人的传说。新巴比伦国王尼布甲尼撒二世娶了米底的公主米梯斯为王后。公主美丽可人，深得国王的宠爱。可是时间一长，公主愁容渐生。尼布甲尼撒不知何故。公主说：“我的家乡山峦叠翠，花草丛生。而这里是一望无际的巴比伦平原，连个小山丘都找不到，我多么渴望能再见到我们家乡的山岭和盘山小道啊！”原来公主害了思乡病。于是，尼布甲尼撒二世只好请来了许多建筑师，要他们在城里建造一座大假山。

经过几年的营造，也不知花费了多少奴隶们的血汗，一座大假山终于造好了。

这座大假山每边长120多米，高25米，用石柱和石板一层一层向上堆砌，直达高空。当然，这些石头都是从很远的地方运来的。假山分为上、中、下三层，每层铺上浸透柏油的柳条垫，以防渗水。为了防止万一，上面再铺两层砖头，还浇铸了一层铅。经过这些措施以后，才在上面一层一层地培上肥沃的泥土，种植许多奇花异木。这些花木远看好像长在空中，所以叫作“空中花园”。

空中种了花木，浇水是个大问题。于是，尼布甲尼撒二世特意在顶部设计了机械的提灌设备，用螺旋泵不断地从幼发拉底河里取水。

空中花园里还建造着富丽堂皇的宫殿，国王和王后可以在这座宫殿里周览全城的风光。据说赛米拉斯从此兴高采烈，思乡病一下子全好了。

可是，令人遗憾的是，“空中花园”和巴比伦文明其他的著名建筑一样，早已湮没在滚滚黄沙之中。我们要了解“空中花园”，只能通过后世的历史记载和近代的考古发掘。

不过也有些记载，虽然提到了“空中花园”，但认为传说中的“空中花园”并不是由尼布甲尼撒二世建造的，而是一位叙利亚国王为取悦他的一个爱妃而特意修筑的。有些记载甚至认为传说中的“空中花园”实际上指的是亚述国王辛那赫里布在其都城尼尼微修筑的皇家园林。

直到19世纪末，德国考古学家发掘出巴比伦城的遗址。他们在发掘南宫苑时，在东北角挖掘出一个不寻常的、半地下的、近似长方形的建筑物，面积约1260平方米。这个建筑物由两排小屋组成，每个小屋平均只有6.6平方米。两排小屋由一走廊分开，对称布局，周围被高而宽厚的围墙所环绕。西边那排的一间小屋中发现了一口开了三个水槽的水井，一个是正方形的，两个是椭圆形的。根据考古学家的分析，这些小屋可能是原来的水房，那些水槽则是用来安装压水机的。因此，考古学家认为这个地方很可能就是传说中的“空中花园”的遗址。当年巴比伦人用土铺垫在这些小屋坚固的拱顶上，层层加高，栽种花木。至于灌溉用水是依靠地下小屋中的压水机源源不断供应的。考古学家经过考证证明，那时的压水机使用的原理和我们现在使用的链泵基本一致。它把几个水桶系在一个链带上与放在墙上的一个轮子相连，轮子转动一周，水桶就跟着转动，完成提水和倒水的整个过程，水再通过水槽流到花园中进行灌溉。这种压水机现在仍在两河流域广泛使用。而且，考古学家也的确在遗址里发现了大量种植花木痕迹。然而，到目前为止，在所发现的巴比伦楔形文字的泥版文书，还没有找到确切的文献记载。

现代人们为了发展旅游业，重塑了今天的“空中花园”。1978年，伊拉克政府制定与实施了一项修建巴比伦遗址的计划，在遗址上仿建了部分城墙和建筑，在城内修建了博物馆，陈列出土的巴比伦文物，其中，犹以一块高逾２米的黑色闪绿岩石碑的复制品最为珍贵，石碑的上半部是镌刻太阳神将权标授予汉穆拉比情景的精致浮雕，下半部则为用楔形文字记载的《汉莫拉比法典》全文。这部由古巴比伦国王汉莫拉比（约公元前1792─前1750年）领导制定的世界第一部法典的石碑原件现保存在法国的卢浮宫博物馆。此外，伊拉克政府还在巴比伦遗址和巴格达市内仿古重建了宁马克神庙和空中花园，修葺一新古城的淡蓝色城墙高数丈，重现了这座古城昔日的风韵。

空中花园却是古代两河流域灿烂的文明之花，遗憾的是，经过岁月的磨难，除了留下一些残缺的基座外，我们今天已经无法觅见空中花园当年的壮丽了。

6．强大的亚述帝国

公元前30世纪末期，在两河流域的北部，一支叫亚述的部落蓬勃兴起。到了公元前8世纪后期，勇猛好战的亚述人通过对外扩张，建立了一个西到地中海、东抵波斯湾的强大帝国。

亚述是一个好战的民族，在国王提格拉特帕拉沙尔三世(公元前746公元前727年在位)时代，亚述人建立了一支当时世界上兵种最齐全、装备最精良的常备军。提格拉特帕拉沙尔三世和他的后代，凭借强大军队，进行了一系列的侵略战争，先后征服了小亚细亚东部、叙利亚、腓尼基、巴勒斯坦、巴比伦尼亚和埃及等地，成为两河流域和北非一带最强大的军事强国。

亚述帝国的军队，拥有当时最强大的攻城武器。一种叫投石机，是亚述军队特有的一种攻城器械。它们是一个个巨大的木框，里面装有一种特制的转盘，上面绞着用马鬃和橡树皮编成的绳索。只要用力一拉，就能射出巨大的石弹和燃烧着的油桶。还有一种攻城锤，是由青铜铸成的，攻城时用来撞击城墙。亚述的军队兵种齐全，分为战车兵、骑兵、重装步兵、轻装步兵、攻城兵、工兵等。行军非常迅速，就是过河也不困难，他们善于使用充气的气囊渡河。这种气囊可以连接起来，放置在河面上，上面再铺上树枝，就成了一条军用的浮桥。

亚述国王对不肯投降而在战争中失败的国家，报复极其残酷，实行杀光、烧光、抢光的“三光政策”：烧毁他们的房屋，抢走他们的财产，还掳走他们的妻子和儿女。公元前743年，亚述军队攻陷了叙利亚首都大马士革。由于城中军民拼死抵抗，城破之后被亚述士兵斩下的头颅，竟然堆成一座小山。

亚述人还把成千上万的战俘，绑在上端削尖的木桩上，让他们慢慢地在痛苦中死去。对于孩子，亚述人也不肯饶过，统统杀掉。城中所有的贵重物品，都被运回亚述。

公元前8世纪，亚述王辛赫那里布，将都城由萨尔贡城迁到底格里斯河左岸的尼尼微。在犹太人的经典中，尼尼微被称为“血腥的狮穴”。

公元前2500年左右，尼尼微就开始形成了一座真正的城市，并成了美索不达米亚地区的文化中心之一。在成为亚述的首都之后，尼尼微开始了自己的鼎盛时期。亚述国王辛赫那里布对战争不感兴趣。他把大部分时间和精力都用在尼尼微的建设方面。他兴建了一座每边长近200米的“盖世无双王宫”。这座王宫包括两座亚述风格的大殿、一幢椭圆形建筑物，以及一个植物园和一座凉亭。王宫里的浮雕长达3000米。(这件古代艺术珍品现在都被收藏在大英博物馆)

辛赫那里布还在他的“盖世无双王宫”的西北，为他的后妃们盖了一座后宫，为皇太子盖了一座东宫。他还加宽了尼尼微的马路，增加了城市公园，修建了供水网，并且从郊外60公里处的山上引水入城，以保证尼尼微城里的供水。

辛赫那里布王的继承者阿萨尔哈东王在位时，仍继续扩建尼尼微，从而使它成为一座像《圣经-约拿书》中所描绘的有12万多居民的大都城。

……这尼尼微是极大的城……何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有12万人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜?(《圣经·约拿书》)

阿萨尔哈东的继承者就是大名鼎鼎的亚述巴尼拔王。他除了大量收藏亚述人的图书——泥版文书外，还兴建了巨大豪华的亚述巴尼拔王宫。

到公元前7世纪中叶，亚述帝国渐渐衰落。埃及首先摆脱了亚述的统治。随后，东北方的游牧部落接连兴起，也日益威胁着尼尼微。公元前626年，居住在新巴比伦的迦勒底人和东边的米底人联合起来进攻亚述。公元前612年，新巴比伦和米底联军攻进了尼尼微。

尼尼微在被洗劫一空后，又被放了一把大火。

一代名城尼尼微和庞大的亚述帝国一起，就这样从地面上消失了。

几千年过去，人们除了从史书上知道曾经有过尼尼微这样城市之外，其他就一无所知了。

1842年，一位叫博塔的法国考古学家，在反复研究了《圣经·约拿书》之后，来到了伊拉克的摩苏尔市。在流经摩苏尔的底格里斯河左岸，他发现了一大一小两个小山冈。大的叫“库容吉克”，小的叫“约拿之墓”。

博塔认为这两个山冈就是古城尼尼微的遗址。

在“约拿之墓”山冈上，有一个村庄，村里有一座纪念先知约拿的清真寺。但村民不让博塔发掘约那之墓。

于是，博塔只好先在库容吉克山冈下开始发掘。遗憾的是，他挖掘了好几个星期，竟一无所获。

1845年，有一位名叫莱亚德的英国考古学家，也按照《圣经·约拿书》中对尼尼微城址的描述，找到了这里。在对库容吉克山冈进行了长达6年的发掘后，他终于找到了辛赫那里布的王宫和亚述巴尼拔王的部分藏书室。证明这里就是亚述帝国的首都尼尼微。

在亚述巴尼拔王的藏书室里，堆满了刻有亚述楔形文字的大大小、小的泥版。最大的一块楔形文字泥版长达3米，宽2．4米；最小的一块还不到1寸长，只刻着一两行文字。

这些泥版就是250O多年前亚述人的图书，涉及的内容包括历史、法律、宗教以及文学、天文、医学等方面的知识，是研究当时历史的最宝贵的文献资料。

过了几年．曾和莱亚德合作、共同发掘库容吉克山冈的一位伊拉克考古学家拉萨姆，再次来到这里。他在1852年到1854年之间，又在库容吉克山冈下发现了另一处王宫藏书室，找到了许多新的楔形文字泥版，而且还发现了亚述巴尼拔王的王宫。

他在亚述巴尼拔王王宫废墟的墙上，发现了著名的浮雕“皇家狩猎图”。在新发现的泥版文书上，刻有许多亚述和古巴比伦的神话，其中就有著名的神话史诗《吉尔伽美什》，诗中关于美索不达米亚地区大洪水的描述，跟《圣经》中诺亚方舟的故事，几乎完全一样，而且，用的是第一人称，表明这是一位亲眼目睹洪水的幸存者的记叙。

还有一块描绘了当时亚述的奴隶劳动时的情景。画面上的奴隶多半是亚述人俘获的战俘，他们戴着手链脚镣，有的被铁索相互系在一起，旁边有手执武器的亚述士兵在监督。

这些浮雕现在都收藏在大英博物馆。后来，许多英国考古学家相继来到这里对尼尼微相继进行发掘，一共找到了24000多块泥版文书，这些珍贵的泥版文书现在也都收藏在大英搏物馆内。

从1927年到1932年，几个英国考古学家又对尼尼微遗址进行了大规模发掘，挖掘的深度达到离地面27．5米。再次在尼尼微古城遗址里发掘出大量的泥版文书、浮雕等文物。

这些文物使我们能够清楚地了解到亚述帝国和尼尼微的兴衰历史。但是，令人痛惜的是，由于19世纪在库容吉克山冈下的无计划的胡乱发掘，尤其是为了得到浮雕和泥版而采用的毁灭性的发掘方式，虽然使大英博物馆增添了不少稀世珍宝，却毁掉了一座历史名城尼尼微的城址遗迹。

7．大流士一世

大流士一世出身于阿契美尼德家族支系，是居鲁士的第三代继承人。他的父亲是居鲁士的堂侄，也就是第二代国王冈比斯的堂兄弟。冈比斯在出征埃及期间，任命年轻的大流士为万人不死军的总司令。冈比斯在回波斯途中病故，波斯祭司高马达趁机发动政变，夺取政权。冈比西斯二世闻讯返国，在途中暴卒。大流士联合一部分波斯权贵，杀死政变领袖高马达，登上王位，称为大流士一世(公元前522—前486年在位)。

大流士做了国王(公元前522——前486年)以后，继续对外进行侵略战争，以各个击破的策略，先后打了十八次大战役，铲除了八大割据势力的首领，把附近的许多国家和部落都征服了。在继位之后不到一年的时间里，诺大的波斯帝国重归一统波斯成了一个疆土十分辽阔、国势十分强盛的大帝国。它的版图东边到达印度河，西南包括整个埃及。黑海、爱琴海、地中海、里海、咸海、红海、波斯湾和印度洋的波浪，拍打着波斯帝国的海岸。为了统治这个庞大的帝国，大流士把苏萨、爱克巴坦那、巴比伦、帕赛波里斯4个城市作为首都。他一年四季轮流在这4个首都发号施令。

大流士一世把整个帝国划为20多个行省，派总督和军事长官去治理。总督和军事长官直接对大流士一世本人负责，各个行省必须向中央缴纳贡赋。他还在各地安排了“眼目”，监督总督和军事长官执行中央的命令，整个国家的大权都集中在大流士一世自己的手中。

在军事上，大流士一世自任最高统帅，独揽军事大权。他建立了一支近卫军，由贵族骑士和1万名“敢死队”队员组成。

在经济上，大流士一世制定了统一的货币制度，规定只有王室铸造的金币才能通行全国，各个行省只能造银币，也只能在本省内流通。金币正面是大流士一世本人的头像，背面是一个弓箭手战士的像，这种金币被称为“大流克”。

在交通上，大流士时代修建了贯通全国主要地区的交通网络，称为“御道”。沿途设置许多驿站和旅店。据说这最初是大流士为满足其尽快吃到爱琴海鲜鱼的愿望而设立的，但对于全国经济却是意义重大。由于交通发达，沿途又有驿站接济和士兵保护，全国的贸易迅速发展起来。通了御道之后，从小亚细亚海岸到首都只需要3天时间，在张骞通西域之后，这条大道便成了丝绸之路的西段。他执行促进帝国海上商贸的政策，开辟海上航路，派舰队探索印度洋，打通从印度河口到埃及的海上航线，还开通了从尼罗河到苏伊士的运河。他是第一个将印度洋和大西洋两大水系联为一体的君主。为了密切中央与地方的联系，大流士继承亚述帝国的驿递制度，在帝国境内修筑大道，把首都跟各个省联结起来。最大的一条从苏萨通到爱琴海海岸，有2500公里长，这就是波斯著名的“皇道”。

交通发达促进了帝国的贸易，为了安全，沿途又派有士兵保护商旅行人免遭抢劫，波斯和印度以及地中海各国的贸易很快就发展起来了。

在宗教上，大流士的时代，拜火教迎来了它历史上第一个黄金时期。拜火教又称祆教、琐罗亚斯德教，其创立者琐罗亚斯德是一个谜一般的人物，关于他的生活年代和他如何获得真知目前仍有多种说法。拜火教教义集中在其经典《阿维斯陀》中，教义的核心是善恶二元论，善神（光明之神）马兹达和恶神（黑暗之神）阿赫里·曼长期对立和斗争，在不停的对抗中此起彼伏，最终善必然战胜恶。火是善神的标志，是光明和生命的象征，必须坚持对火的崇拜。信徒必须坚持“三善原则”，即善思、善言和善行，死后灵魂才能获得拯救升入天堂。大流士时代之前，拜火教已在波斯和米底得到广泛的传播。大流士是各坚定的拜火教信徒，在他的倡导下，光明之神随着波斯疆域的扩大而不断向更远的地区传播他的威力。不过，大流士并没有去做宗教迫害之类的蠢事，在他的国土之内，各地区的神仍安详地在各自的地盘上传播自己的福音。

大流士一世的这些措施有利于波斯帝国各地区之间的经济联系和文化交流，同时稳固了帝国的统治。

大流士功成身就，踌躇满志，并巡行各地。在巡行至一个叫贝希斯敦的小村庄时，他让人在附近的石壁上刻上了著名的《贝希斯敦铭文》，为自己歌功颂德，以便流芳百世。他自称为“王中之王，诸国之王”，后人尊称为“铁血大帝”。

8.波斯之王——居鲁士

波斯王居鲁士(公元前558一前529年)是一位极富传奇色彩的国王，曾被犹太人奉为上帝选定的救世主，被巴比伦人奉为神所选定的君主，被波斯人奉为慈祥的父亲，被希腊人奉为君主的楷模，被罗马人奉为与罗慕洛斯一样伟大的人。

居鲁士是波斯国王和米底公主的儿子。当时，波斯人还处在米底人的残暴统治之下。传说，在他出生之前，其外祖父——米底国王阿斯提做了一个奇异的梦，梦见女儿肚子里长出了葡萄藤，茂盛的葡萄藤蔓延开来，遮盖了整个小亚细亚地区。宫廷祭司告诉阿斯提，这个梦暗示着他的后裔将取代他的位置，并成为小亚细亚的霸主。阿斯提立即派人去波斯探访，果然发现公主已经怀孕。阿斯提心想：这怎么得了，这个孩子将结束我的统治。于是阿斯提决定把女儿接回家，等他的外孙一出世就把他杀死。

但是，居鲁士出生后，受命处死居鲁士的大臣哈尔帕害怕阿斯提日后反悔，对自己不利，不敢亲自下手，就把这个任务交给了一个奴隶。哈尔帕对这个奴隶说：”国王命令你把这孩子带到山上去杀死，不杀死这孩子，你就去死!”

这个被吓得不知所措的奴隶把孩子带回了家。这时，恰巧这个奴隶的孩子刚生下来就死了。奴隶和他的妻子就移花接木，把居鲁士充当自己的儿子抚养长大。

后来，居鲁士仍然活着的消息还是被他的外祖父知道了。阿斯提残酷地处罚了违反命令的哈尔帕。阿斯提又叫来那个祭司，询问该如何处置居鲁士。

祭司告诉他：“居鲁士10岁的时候，和同村的孩子玩扮国王的游戏。被孩子们推举为国王的居鲁士，鞭笞了一个抗命的贵族之子。事情越闹越大，以至于国王阿斯提阿格斯亲自介入调查，居鲁士的身份终于被发现。宫廷祭司说，这个孩子已经在游戏中成为国王，不会再第二次成为国王了。”阿斯提阿格斯终于消除疑虑，将居鲁士送回波斯。

公元前559年，居鲁士成为波斯人的首领，统一了波斯的10个部落。曾奉命处死居鲁士的大臣哈尔帕哥斯便开始与他联络，要他起兵攻打米底，自己则约为内应。原来，当初国王发现哈尔帕哥斯未杀死居鲁士，一气之下，把此大臣13岁的独生子杀死，并烹成菜肴，让哈尔帕哥斯当面吃下。据上面提到的历史学家希罗多德说，这位大臣“没有被吓住，也没有失去自制力”，刻骨的仇恨让他冷静思考如何报杀子之仇。公元前553年，居鲁士起义反抗米底。为了说服波斯人追随自己，他命令全体波斯人带镰刀集合，让他们在一天之内将超过3公里见方的土地开垦出来。在完成这项任务之后，居鲁士发出第二道命令，让他们在次日沐浴更衣后集合。居鲁士宰杀了他父亲所有的绵羊、山羊和牛，并准备了酒和各种美食犒劳波斯全军。第二天，波斯人聚集在草地上，尽情饮宴。此时，居鲁士问他们是喜欢第一天的劳苦还是第二天的享乐。听到大家都选择了后者，居鲁士说：“各位波斯人啊，如果你们听我的话，就会享受无数像今日这般的幸福；如果你们不肯听我的话，那就要受到无数像昨天那样的苦役。”波斯人奉居鲁士为领袖，起兵攻打米底。征服米底的战争持续了3年，公元前550年，居鲁士终于攻克了米底都城，正式建立波斯帝国。居鲁士属于波斯人的阿契美尼德家族，因此他所创立的帝国也被称为阿契美尼德王朝。

居鲁士善于谋略，军事外交配合较好，波斯部队又兵强马壮，因此扩张战争进行顺利，很快占领亚述、小亚细亚、叙利亚等地，对巴比伦形成包围。后来又得巴比伦的神庙势力，开城投降之助，遂兵不血刃地于公元前539年取得这个古代城防最坚固的城市，于是波斯王号称天下四方之王，建立了波斯帝国。

9.上帝的儿子——耶稣

在历代编年史中都使用“公元”或“公元前”字样，那么，“公元”是什么意思呢?“公元”又叫基督纪元，就是把传说中耶稣基督诞生的那一年作为计算历史年代的第一年。

耶稣不但是基督教的创始人，更是基督教徒信奉的救世主。关于他的出生，有这样的传说：

耶稣的母亲玛丽亚，年轻时和一个叫约瑟的年轻人订了婚，但还没结婚就怀孕了。这让约瑟既迷惑又苦恼，他想解除这个婚约。一天晚上，约瑟在梦中看见一位天神，天神对他说；“约瑟，你放心娶玛丽亚吧，她怀的是上帝的儿子，叫耶稣，他会把人类从罪恶的痛苦中解脱出来。”约瑟醒来后，遵照天神的嘱咐，娶了玛丽亚。

一天，约瑟和玛丽亚来到耶路撒冷，当时夜幕降临，非常寒冷，他们找不到合适的住宿地，只好借住在一个马棚里，玛丽亚就在马棚的马槽里生下一个男孩，约瑟按照神的指示，给他取名耶稣。

传说耶稣12岁时，随母亲到神殿去。他进了神殿后就不愿离开，母亲来找他，他反问道：“为什么找我?你不知道我应在我父亲的家里吗?”年轻的耶稣已经意识到自己是上帝的儿子。

从30岁起，耶稣在巴勒斯坦一带宣传神的旨意(福音)。他劝告穷苦人们忍受苦难，说能忍受现实世界一切苦难而安分守己的人，死后会升入天堂。有钱的人和剥削别人的人要想进天堂，比“骆驼穿过针孔”还要难。耶稣在传教的同时，还给人驱魔治病，显示奇迹。比如，使瞎子复明，跛子行走，死人复活等。

耶稣主要的生平事迹都记载在四福音书中。基督教传统观点认为，四福音书是四个使徒的“共同见证”。关于耶稣生平的事件主要有降生、受洗、受试探、呼召十二使徒、登山宝训、行神迹、遭弃绝、进入耶路撒冷、诅咒无花果树、最后晚餐、被捕、受审、钉死、复活、升天。根据马窦福音和路加福音，大约2000年前耶稣由童贞女玛丽亚受圣灵感孕，生于伯利恒城客店的马厩之中。耶稣基督其后为逃避当时犹太的长官大希律王的追杀令而远走埃及，至到大希律王死后才回到若瑟的居住地、加里肋亚行省的拿撒勒定居（一说“拿撒勒”这个地名是耶稣死后才命名的）。耶稣成年后从施洗若翰受洗，接受了圣神。圣神把耶稣引领到了沙漠中，让他接受了撒旦的考验。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。若翰被抓以后，耶稣进入了加里肋亚，开始传授天国的信息。耶稣三十岁以后开始通过比喻教导众人，宣扬天国的信息，驱魔和行医。耶稣从门徒当中挑选了十二人成为他的门徒。耶稣宣扬遵守十诫、努力祷告、爱仇敌、不论断他人、不在人前显示自己信仰以及天国已经近了。耶稣传讲的信息主要有：爱神并爱自己的邻居。共观福音书中，耶稣的传教持续了一年。而在约翰福音书中，耶稣传了三年教。同时，共观福音书指出，耶稣主要在加里肋亚地区传教。但约翰福音书则说，耶稣主要在耶路撒冷附近的犹大地区传教。后来接受施洗若翰的洗礼，开始在加里肋亚一带开展传道工作，并在信徒当中亲自拣选了12人成为入室的门徒。

耶稣的传教活动显然与犹太人和平倾向更为接近，但又引起了罗马统治阶级和犹太教祭司的仇视和反对。后来，罗马派驻犹太的总督彼拉多逮捕了耶稣，判处他死刑。执行死刑的那天，罗马士兵押送耶稣到耶路撒冷郊外一座小山的山顶上，把他钉死在十字架上。据说，耶稣在死后的第3天复活了，不过，耶稣将再次回到人间拯救人类，建立千年王国。该故事流传甚广，信奉之人也日益增多，逐渐形成了早期的基督教。

10．阿拉伯天文学

在建立阿拉伯国家之前，倭马亚部落的一些人曾经参加过罗马、拜占庭帝国的军队，有些人还担任过文职官员，他们对希腊的文化是比较熟悉的。公元661年，阿拉伯的倭马亚部落统一了叙利亚，定都大马士革。此后不断扩张，建立了版图很大的倭马亚王朝（公元661—750年，中国史书中称“白衣大食”）。倭马亚王朝直接接受了巴比伦、波斯的天文学遗产。他们集中了一些天文学家，并于公元700年在大马士革建立了天文台。从此，初步打下了阿拉伯天文学的基础。

8世纪中叶，倭马亚王朝被阿拔斯王朝（公元750—1258年，中国史书中称“黑衣大食”）所取代。阿拔斯王朝定都巴格达，接受巴比仑和波斯的天文学遗产，并招募科学家翻译印度和古希腊的天文学著作。828年，该王朝第四代哈里发马蒙（约763—833年）在巴格达建立了智慧院，大规模地组织翻译工作。名著《天文学大成》就是在这一时期译成阿拉伯文的。829年，马蒙下令建立巴格达天文台。此后，巴格达逐渐成为天文中心。

阿拉伯第一位著名的天文学家是雅雅·伊本·阿布·马舍尔，他负责筹建巴格达天文台，测定了纬度相差1°时子午线的长度。在多年实测工作的基础上，他编出了《木塔汗历数书》。在计算水星、金星位置时，该书是把它们作为太阳的卫星处理的，这很类似于古希腊学者赫拉克利特提出的体系。

天文学家法干尼著有《天文学基础》，此书实际上是托勒密（85—165）的《天文学大成》的通俗本和缩写本，对这位亚历山大里亚的著名天文学家的学说作了简明扼要的介绍，曾对阿拉伯天文学起过较大的影响。

天文学家塔比·伊本·库拉是除中国以外，第一个发现岁差常数比托勒密认为每百年移动1°要大的人。他测得黄赤交角为23°35＇，比托勒密的值23°51＇要精密得多。但是，库拉并不认为托勒密的观测结果不精确，而是由于黄赤交点除掉黄道西移外，还有一项以4°为半径的，以4000年为周期的微小变化。这就是他提出的“颤动理论”。当时大多数阿拉伯天文学家都信奉这种理论，认为是阿拉伯天文学家的一大发现，实际上这种认识是错误的。

巴塔尼是阿拉伯时代最伟大的天文学家。阿拉伯天文学中的许多重要贡献，都是他作出的。他不赞同库拉的颤动理论。巴塔尼长期从事天文观测工作，修正了托勒密著作中的不少天文数据，毕生最大的成就是撰写了一部实用性很强的巨著《萨比历数书》。此书共57章，系统而全面地阐述了三角函数、黄赤交角、行星的黄经运动、地月距离、交食计算、天文仪器、星占学、行星运行表等。巴塔尼还在该书中公布了对太阳远地点在进动这一重要发现。该书传到欧洲，曾对欧洲天文学的发展有深远的影响。

在巴塔尼之后，天文学家苏菲出版了《恒星星座》一书。此书是伊斯兰观测天文学的杰作之一。书中给出了48个星座中每颗行星的位置、星等和颜色，并进行了星名鉴定，列出了阿拉伯星名在托勒密体系中的名称，而且附有两幅星图和一份列有恒星的黄经、黄纬和星等的星表。书中对许多星名的鉴定，大大丰富了天文学术语，不少星名至今仍为当今世界所通用。

此外，阿拉伯天文学家还有阿尔·毕鲁尼。他长期旅居印度，逝世于阿富汗的甘孜那。他在沟通印度和阿拉伯文化方面起了重大作用。他在天文学方面曾编著《古代诸国年代学》，叙述各民族的历法知识；还有《马苏蒂天文典》，包括球面天文、球面三角、计时学等知识。

1258年，蒙古征服者成吉思汗之孙旭烈兀（1217—1265）攻占了巴格达，建立了伊尔汗国。历时500多年的阿拔斯王朝覆灭，巴格达学派也随之销声匿迹。不过旭烈兀对天文学也很重视。他采纳了图西（1201—1274）的意见，在伊朗西北部建立了宏伟的马拉盖天文台。该台所拥有的天文仪器在当时首屈一指。1271年，图西完成了著名的《伊尔汗历数书》。在行星理论方面，图西不赞成托勒密的本轮均轮说，而提出了一个球在另一个球内滚动的几何图象，以解释行星的视运动。

1370年，蒙古贵族帖木儿推翻了撒马尔罕的蒙古统治者，然后又向外扩张，建立了巨大的帖木儿帝国（1370—1500）。1409年，帖木儿之孙乌鲁伯格（1394—1449）继位。他在撒马尔罕（今乌兹别克共和国境内）建立了一座天文台。该台拥有当时世界上最大的半径达40米的象限仪，其弧上的刻度一毫米对应于5＂。乌鲁伯格于1447年编算出著名的《古拉干历数书》，又称《乌鲁伯格天文表》。该天文表中包括了一部含1018颗星的星表，是乌鲁伯格等人通过长期实测而获得的。这是托勒密以后第一份独立的星表，其精度在第谷星表问世以前是首屈一指的。遗憾的是，象乌鲁伯格这样很有贡献的天文学家，同样也是占星术的虔诚信徒。他从天象的观测上判断自己将被儿子杀死，因此决定先采取措施将儿子放逐。儿子在十分恐惧的形势下发动叛乱，并将他杀死。乌鲁伯格终于自找灭身之祸，这是天文学史上的一大悲剧。

11．《一千零一夜》

阿拉伯文学中最具代表性、对世界影响最大的莫过于它的民间故事集《一千零一夜》(又名《天方夜谭》)。《一千零一夜》是以王后为国王讲故事为线索，将几百个形形色色的故事串联起来，其中有神话传说，有王宫佚事，有童话寓言，既反映下层人民的智慧及对美好生活的向往，亦有对上层统治者的揭露。可以说，该作品是以故事形式表现当时社会生活状况及风俗的百科全书。它实际上是由历代流传的故事加工修订而成，它的故事来源亦是多方面的。据说，其最早的样本来自印度，经波斯传人阿拉伯，在传播过程中加进了波斯的故事以及伊拉克和阿拉伯的故事，再附添上埃及的故事而成。因此，《一千零一夜》不仅反映了阿拉伯的社会生活，同时亦糅进了诸多国家和地区的社会风俗，充分体现了阿拉伯人对世界文化的继承及当时文化的交融。

该书的名称来自该书故事的引言。相传，在古代印度的海岛中，有一个萨桑国。有一天，国王鲁亚尔打猎回来，无意中看见王后与奴仆在花园中一起饮酒作乐，嬉戏歌舞。国王非常生气，愤怒地杀死了王后与奴仆们。从此，他讨厌妇女，讨厌她们的不忠。鲁亚尔要报复所有的女人。他每天娶一个女子，睡过一夜后便不问青红皂白地杀死她们，然后再娶，再杀死。从此，百姓惶惶不安，全国笼罩在恐怖之中。国王迫令宰相去寻找女子，供他虐杀。宰相每天愁眉不展。他的大女儿山鲁佐德知书达礼，聪明贤淑。她强烈要求父亲把自己嫁给国王，宰相只能同意了。山鲁佐德与妹妹约定一个计划，要妹妹进宫请求姐姐在最后一夜再给她讲一个故事。妹妹敦亚佐德依照做了。国王一听要讲故事，也就同意了山鲁佐德姐妹的请求。这样一直讲到天色微明，国王在一旁听得正着迷，山鲁佐德就住口不讲了。国王想继续听，决定暂时不杀她。第二夜，山鲁佐德讲到关键时刻又停住了。

就这样，山鲁佐德给国王讲了一个又一个动听的故事，一共是一千零一个故事，讲了一千零一个晚上。国王不仅被山鲁佐德的故事感动，更爱上了这个聪明的女子，他放弃了报复女人的想法，和山鲁佐德白头到老。山鲁佐德所讲的故事，就被命名为《一千零一夜》。

除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。

西方的侵入给阿拉伯世界带来了西方资产阶级文化，在客观上引起了近现代已占上风的西方资产阶级文化与已处于下风的阿拉伯-伊斯兰文化的再次撞击。面对西方的挑战，阿拉伯一些有胆识的政治家、思想家意识到必须进行改革复兴。

纵观阿拉伯近代文学的发展过程，可以看到，阿拉伯各国人民过去和现在，都有许多共同点。他们的祖先创造了高度发展的阿拉伯文化，各个时期的阿拉伯人，都为维护、发展民族文化作出了贡献。尽管他们使用着不同的方言，却都保持长期发展起来的统一的文学语言，不过，由于各个国家不同的具体的历史条件，民族文化和文学艺术的发展是不平衡的。当时，在政治上和文化上处于领导地位的埃及，在发展新文艺运动中是领先的。紧接着在经济上、政治上和文化上长期以来都是一个整体的黎巴嫩和叙利亚加入了新文艺运动。从本世纪二十年代起，伊拉克也作为一个新成员出现。至于马格里布(摩洛哥、突尼斯、阿尔及利亚)和阿拉伯半岛，除个别作家、诗人外，一般说来，新文学的发展是比较晚的。

12．阿拉伯数字

1、2、3、4、5、6、7、8、9、0这十个数字，是我们在学数学的时候、在生活中随时都可以看到的。我们也管它们叫“阿拉伯数字”。那它为什么叫这个名字呢？是谁发明的呢？

公元3世纪，印度的一位科学家巴格达发明了阿拉伯数字。最古的计数目大概至多到3，为了要设想“4”这个数字，就必须把2和2加起来，5是2加2加1，3这个数字是2加1得来的，大概较晚才出现了用手写的五指表示5这个数字和用双手的十指表示10这个数字。这个原则实际也是数学计算的基础。罗马的计数只有到Ⅴ（即5）的数字，Ⅹ（即10）以内的数字则由Ⅴ（5）和其它数字组合起来。Ⅹ是两个Ⅴ的组合，同一数字符号根据它与其他数字符号位置关系而具有不同的量。这样就开始有了数字位置的概念，在数学上这个重要的贡献应归于两河流域的古代居民，后来古鳊人在这个基础上加以改进，并发明了表达数字的1，2，3，4，5，6，7，8，9，0十个符号，这就成为今天记数的基础。八世纪印度出现了有零的符号的最老的刻版记录。当时称零为首那。

公元500年前后，随着经济、文化以及佛教的兴起和发展，印度次大陆西北部的旁遮普地区的数学一直处于领先地位。天文学家阿叶彼海特在简化数字方面有了新的突破：他把数字记在一个个格子里，如果第一格里有一个符号，比如是一个代表1的圆点，那么第二格里的同样圆点就表示十，而第三格里的圆点就代表一百。这样，不仅是数字符号本身，而且是它们所在的位置次序也同样拥有了重要意义。以后，印度的学者又引出了作为零的符号。可以这么说，这些符号和表示方法是今天阿拉伯数字的老祖先了。

两百年后，团结在伊斯兰教下的阿拉伯人征服了周围的民族，建立了东起印度，西从非洲到西班牙的阿拉伯帝国。后来，这个伊斯兰大帝国分裂成东、西两个国家。由于这两个国家的各代君王都奖励文化和艺术，所以两国的首都都非常繁荣，而其中特别繁华的是东都——巴格达，西来的希腊文化，东来的印度文化都汇集到这里来了。阿拉伯人将两种文化理解消化，从而创造了独特的阿拉伯文化。

大约700年前后，阿拉伯人征服了旁遮普地区，他们吃惊地发现：被征服地区的数学比他们先进。于是设法吸收这些数字。

771年，印度北部的数学家被抓到了阿拉伯的巴格达，被迫给当地人传授新的数学符号和体系，以及印度式的计算方法（即现在用的计算法）。由于印度数字和印度计数法既简单又方便，其优点远远超过了其他的计算法，阿拉伯的学者们很愿意学习这些先进知识，商人们也乐于采用这种方法去做生意。

后来，阿拉伯人把这种数字传入西班牙。公元10世纪，又由教皇热尔贝?奥里亚克传到欧洲其他国家。公元1200年左右，欧洲的学者正式采用了这些符号和体系。至13世纪，在意大利比萨的数学家费婆拿契的倡导下，普通欧洲人也开始采用阿拉伯数字，15世纪时这种现象已相当普遍。那时的阿拉伯数字的形状与现代的阿拉伯数字尚不完全相同，只是比较接近而已，为使它们变成今天的1、2、3、4、5、6、7、8、9、0的书写方式，又有许多数学家花费了不少心血。

阿拉伯数字起源于印度，但却是经由阿拉伯人传向四方的，这就是它们后来被称为阿拉伯数字的原因。

目前，大家都认为阿拉伯数字只是抽象的符号，是没有具体含义的。但是，据法国人米歇在外星十日游后带回的信息表明，我们所用的数字并不是抽象的符号，而是由具体含义的——1有1只角，2有2只角……9有9只角，0没有角。以此类推。

需要说明的是，符号的外角（大于180°）不计算在内，根据《海奥华预言》所说，我们所用的数字是由海奥华人创造并传入的——它的每个符号代表相应数字所含的角！如果我们现在所通用的数字是印度人创造并传入阿拉伯的，则他们决不可能不知道符号其中所代表的含义！这样也就可以得到反证——阿拉伯数字决不是印度人创造的。...