人生需要规划
プ釉唬何崾有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
——《论语·为政》
孔子说：我十五岁时立志于研究学问，三十岁时懂得依据礼立足于社会，四十岁时不再迷惑于感情用事，五十岁时懂得了万事者有天命，六十岁时能听进各种话而不生气，七十岁时能做到随心所欲而不会越过规矩。〖HT〗
很多人认为，个人努力很重要，结果就要看运气了。其实，盲目地“个人努力”，正是中国人当前的通病。人生可以设计，成功需要规划。
当今，许多青少年依赖着父母，只知道去麦当劳、去网吧，不知自己一生的目标是什么。或沉迷于物质享受，追逐时髦，或迷茫空虚，找不到人生的坐标，让大好的青春时光白白流逝……你准备怎么渡过这漫长而又短暂的一生呢？你的人生规划又是什么呢？
孔子用简单的几句话勾勒了自己的一生，从中也大体显示了一个成功者在人生的各个阶段所要达到的目标：少年时代发愤学习；30岁左右成家立业；40岁前后应该有坚定的信念；50岁上下要明白世上的人情世故和必然趋势；60岁时要对各种意见都能正确地理解和对待；70岁时对社会的规矩运用自如，精神焕发的进入自由王国。
人生规划，对每一个人的成长和发展都至关重要。从国家领袖到平民百姓，从百岁老人到青年少年，都离不开人生规划。有无人生规划对于一个人一生事业的发展和生活质量的提高极为重要，成功者一般都有很好的人生规划。每个人都应该抓紧时间，早早建立自己的人生规划并付诸于实践，免得“少壮不努力，老大徒伤悲”。
某著名公司的董事长林伟洲，在中学毕业时便立志要成为一名优秀的企业家。抱着这样的梦想，林伟洲开始制定自己的职业生涯规划，他为自己描绘出了职业生涯的蓝图，即大学去读企业管理专业，然后运用这些知识进入企业界。
蓝图是绘好了，但在经过其父亲和老师的分析之后，认为要成为一位真正优秀的企业家，应该进入理科班学习，因为在创办企业过程中，更需要的是技术基础，而且工科学习不仅是知识技能的培育，还能帮助建立一套严谨求实的思维体系，训练逻辑推理能力，养成一种严谨踏实的工作态度。在学习工科的同时，还可以选择学习企业管理的知识，这样能使知识结构达到最优化。
在大学期间，林伟洲在学习工科知识的同时，大量涉及了企业管理、经济方面的知识，并参加了大量的实践，使自己各方面的素质都得到培养。在毕业之后，他已经具备了发展成为企业家的知识和素质。
但林伟洲毕业时，没有立即进入企业工作，而是进入一家研究院工作，于是林伟洲开始了科学创造的追求。在这一时期，林伟洲的努力有了成果，并中请了专利，但作为职务发明，林伟洲是不能带走该发明的。此时，林伟洲提出了辞职，与另一合伙人创办了所公司，并将其发明创造向应用性方面发展，为自己公司的发展提供了拳头产品。
而这时，林伟洲又发现自己的管理水平和知识已经有点与现实不大适合，于是他边工作边考取在职的MBA学位，为其职业生涯打下坚实基础。就这样，林伟洲使自己的职业生涯与公司同步发展，成为一位出色而优秀的企业家。
我们在此可以看到林伟洲职业生涯规划思路清晰，步骤合理，充分考虑了自己的兴趣、素质、能力和职业技能的培养，在父亲和老师的指导下，经过不断的努力，实现自己的梦想。
有的人活得很盲目，从来没有一个长远的规划，这种弱点使他们被永远地拒绝在成功的大门外。一个人只有先有计划和目标，才有成功的希望，才有前进的方向，才能感受到成功的喜悦。
像孔子这样，从15岁，到30岁，直到70岁，能够从小就有成功的人生规划，并且一步步达到理想中的目标，毕竟是少数。但如果起始或者过程中，因为种种原因，没这么顺利，有各方面的难度，或者是时间已经迟了许多，那么是不是就能够放弃呢，就能够自暴自弃呢？
每个人的生活环境不同，起点当然不一样，发展也不尽相同。人生下来没有平等的，机会也不公平。但只要你有持之以恒的人生规划，有坚韧不拔的意志，即使在时间上有所耽搁，即使将要克服重重困难，最终成功也终将属于你。俗话说：“有志不在年高，无志空活百岁。”孔子也说过：早晨明白了大道，哪怕晚上死去，也是值得的。（朝闻道，夕死可矣。——《论语·里仁篇》）
成功人生离不开规划及在正确规划指导下的持续奋斗。人生如大海航行，人生规划就是人生的基本航线，有了航线，我们就不会偏离目标，更不会迷失方向，才能更加顺利和快速地驶向成功的彼岸。
每个人都是自己命运的设计师，早规划，早成功。谁是生活的迟到者，生活就会惩罚谁。
〖LM〗〖BT1〗〖ML〗志向决定人生
〖HTXH〗子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·子罕》
孔子说：一国的军队，可以夺去他的主帅；一个男子汉，却不能剥夺他的意志。〖HT〗
人要有志向，志向决定着一个人努力和判断的方向，志向的大小决定人生的高度。文天祥有一句名言：“男儿千年志，吾生未有涯。”志向，是成就这一切的关键！
南宋词人辛弃疾曾经感慨：“天下英雄谁敌手？曹、刘，生子当如孙仲谋。”这里的孙仲谋就是孙权。孙权少年就有大志，终于成就了一番霸业。孙权未满20岁即继承父兄基业争雄江东，但他并不满足占有东南半壁江山，尽管他对阵的是拥有“卧龙”诸葛孔明、五虎上将的刘备，麾下猛将如云，谋士如雨的曹操，他都不在乎，敢于去拼，敢于去夺。这是为什么呢？因为他始终牢记少年时的志向：“须知少日拿云志，曾许人间第一流。”这就是他贯彻一生的“志”，他追求的是“剑在手，问天下谁是英雄”。最终使得一代枭雄曹操也不能不赞叹道：“生子当如孙仲谋”！
诸葛亮也说：“志当存高远。”成大事者需先立大志，因为人的行动总是被意志、理想决定和支配。意志一旦树立，就会变成行动的方向和动力。
战国末期，李斯从一介布衣崛起为大秦决定性人物，助秦王间六国、削重臣、夺军权、震宗室，何其辉煌。但改变了李斯一生，改变了中国历史进程的，却是一件偶然的小事，或者说应该是李斯不甘平庸的志向。
李斯青年时曾为郡中小吏，主管乡文书事宜。常常在厕所中见到老鼠辛辛苦苦地觅食，但得到的仍是污秽不堪的可怜的一点点食物，饥寒交迫，且又常受人和狗的惊扰，惶惶不可终日。再看粮仓中的老鼠，吃的是人囤积的好粮谷，住的是“高屋大厦”，而且没有人和狗的干扰，饱食终日，无忧无虑。于是李斯感叹说：“一个人有无出息就像这老鼠，在于能不能给自己找到一个优越的环境。”李斯由此觉悟，这对他的一生取向具有决定性的意义。
后来，他投到当时大儒家荀卿名下，学习帝王之术。学成之后，他看到楚王胸无大志，不足与为谋；又看到六国相继日渐衰弱，无从建立号令天下之奇功。只有秦国，经历了秦孝公以来的六世，特别是秦昭王以后，已经奠定了雄踞于七国之首、可对诸侯国颐指气使、发号施令的政治、军事、经济基础，可望代替已名存实亡的周室而一统天下。于是李斯对荀卿说：“秦王想吞并诸侯，一统天下，成就帝王大业，这是智谋之士奔走效力、建功成名的大好时机。处于卑贱的地位而不思有所作为、改变这种境遇的人，与禽兽无异。人的耻辱莫大于卑贱，悲哀莫甚于穷困。我将西行入秦，去为秦王出谋划策，建功立业。”
公元前250年，秦孝文王去世，太子子楚继位，就是秦庄襄王。吕不韦当上了丞相，被封为文信侯。秦王政继位时年龄小，大权握在太后赵姬与丞相吕不韦手中。李斯投到吕不韦门下，一直勤勉谨慎，殚精竭虑，终于受到吕的青睐，被任为郎，从此参与政事。
后来，李斯有机会与秦王会面，得到秦王的支持。他软硬兼施，远交近攻，以武力为后盾，用金钱开路、执“连横”计劝诱六国中止同别国的“合纵”。不消几年，战果累累，李斯也借此被秦王称为“客卿”，进到了秦国领导集团的核心。
一个人的志向决定了他个人的发展方向，他会沿着志向指定的方向做出自己的努力。志向是成功的向导，是生命奇迹的源泉，志向远大的人更容易成功。当年，秦始皇南巡，仪仗万千威风凛凛。年轻的刘邦和项羽见到后，分别发出了“大丈夫生当如此”和“彼可取而代之”的慨叹，刘项二人后来果然成就了楚汉霸业。秦末，陈胜在田间歇息的时候怅然叹息“苟富贵，无相忘”。此话遭到了同伴的讥笑，陈胜却说：“燕雀怎么会懂得鸿雁的志向呢。”后来，陈胜成为抗击秦二世暴政农民起义领袖。年轻的诸葛亮躬耕于南阳时，曾自比于管仲、乐毅，后来出山辅助刘氏，最终实现了三分天下匡复汉室的理想。
时势造英雄固然不假，但英雄年青时肯定有超越常人的宏伟志向。伟大的目标造就伟大的人物，志向渺小的人注定会走平庸的人生之路。胸无大志，焉能铸造辉煌的人生？
孔子说：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。这句话强调的正是立志和守志的重要性。守志就是必须坚持对所立之志的一贯性和持久性，不可朝三暮四，一日三志，要持之以恒。守志虽然重要，但立志是守志的前提，是守志的基础。立下大志，不一定可以成大事，甚至是很少人能成大事，但成大事的人，肯定都曾经立过大志。
人要有志向，不能庸庸碌碌，浑浑噩噩，让青春年华在琐屑而繁忙的生活中渐渐逝去，让意志在平淡无奇的日子里悄悄消磨。让我们遵照先贤们的警言，欲成大事，先立大志，立志守志，方能成大事！
〖LM〗〖BT1〗〖ML〗学习更要思考
〖HTXH〗子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·为政》
孔子说：“如果一个人一味地跟老师学习而不去思考其中的含义，必然陷入迷惘之中；反之,如果一味地在那里自己冥思苦想,却不去虚心求教,且始终不得要领的话,那便会令人精神萎靡不振。”〖HT〗
谚语说：“读书不知义，等于嚼树皮。读书不想，隔靴搔痒。”一个人如果只知道亦步亦趋地跟从老师求学，从来不动脑子，不思考问题，也不发问，就会成为书呆子。
孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”他提倡多读书，多思考，两者相辅相成，缺一不可。既不希望大家只学习而不会思考，或者不想思考，做个书呆子，也不希望大家只会思考，只想思考，而不会学习，或者说是懒于学习，做个空想家。学是入书，思是出书，出入有道，学业可成。让我们来看看古代人是怎么学习的？
戴震是清代著名思想家、文学家、哲学家、考据学家，“乾嘉学派”的代表人物，乾隆年间为《四库全书》纂修官。他出生于贫寒之家，幼读私塾，以过目不忘和善思好问著称。
有一次，老师教授《大学章句》，戴震愈听愈觉得可疑，于是向老师发问：“这话凭什么知道是孔子的话而曾子记述，又怎么知道是曾子的意思而是学生记下来的呢？”
老师难以回答这个出乎意外的疑问，于是抬出朱熹这一权威：“这是朱文公说的。”
戴震马上问：“朱文公是什么时候的人？”
老师回答他说：“宋朝人。”
戴震追问：“曾子，孔子是什么时候的人？”
老师回答：“周朝人。”
戴震又问：“周朝和宋朝相隔多少年？”
老师说：“差不多两千年了。”
戴震问：“既然这样朱文公怎么知道这些？”
老师无法回答，说：“你是一个不寻常的孩子。”
戴震不仅好问，并且能在提问中提出自己的看法和见解，敢于怀疑先贤，怀疑课本，而不是一味地听从权威的解释，最终成长为清代有名的文学家，哲学家。这也说明了“学而不思则罔”的重要性。
我国的高才生到美国去念大学或研究生，学习总是格外地用功，上课认真记笔记，下课认真对笔记，考试前认真背笔记。考试的时候，老师讲了六个方面，我们的学生绝不会写五个或七个，保证将老师讲的内容全部还给老师。在中国这样的卷子表明老师讲的内容学生全都掌握了，自然是满分。可在美国最多只能得个B等，通常只能得C等。而一些学生只答了一两个方面，但有创见，是他自己思考出来的，是从其他资料获取的，这样的卷子都能得A等。我们有些学生表示不理解，去询问老师：“我们六个方面都答出来了，为什么只能得C等，而他们只答了一两个方面，却得A等？”老师的回答也是值得回味的：“你们答了六个方面不错，可是这六点我都已经讲过了，你还说它干什么呢？我讲了六点，那是我思考的，是已有的六种可能性，或解决问题的六种方法。他们只讲了一点或两点，但那是他们自己的。我讲课的目的，就在于启发大家通过我讲的六点，形成你们自己的思考，得到你们自己的答案。”这也说明，无论是美国还是中国，都提倡“学而思”，反对“学而不思”。
中国的孩子放学回家后，家长们通常问孩子的第一句话：“今天的作业做完了吗？”家长们关心的是学校既定的任务完成了没有。在以色列国家，当孩子们放学回家后，家长们问他们的第一句话：“你今天在学校向老师提问题了吗？”如果孩子得意地说：“我今天向老师提了一个问题，老师没有回答出来!”那家长会像孩子一样的得意，会喜形于色。可是如果中国的孩子回来对家长说他提了一个问题把老师难住了，绝大多数家长会感到尴尬和为难，甚至会斥责孩子：“你逞什么能!”这就打击了孩子们“学而思”的积极性，从而扼杀了孩子们的灵性。
我们已经从各个方面证实了“学而不思则罔”，那“思而不学则殆”又告诉了我们什么道理呢？它告诉我们，无论读书，还是做事，只一味的冒进急进，思考的不对，或者说是胡思乱想，成了“满脑子不切实际”的空想家，结果往往会使大家都很尴尬。
读书学习，一不能读死书，二不能死读书。学思结合，方有成效。书是前人经验的总结，读书是汲取前人经验的过程，但不能自己囫囵吞枣、生吞活剥。书籍和经验也是前人智慧的结晶，也不能置之不理，一味蛮干。
只读书不思考是读死书的书呆子，只空想不读书是陷入玄虚的空想家。书呆子迂腐而无所作为，空想家浮躁不安而脱离实际，也是很危险的。我们不能做书呆子，但也不能做空想家。只要按照孔子所提倡的，多学习，多思考，脚踏实地，草根也是可以长成大树的。
〖LM〗〖BT1〗〖ML〗做通才还是专才
达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·子罕》
达巷这个地方有人说，伟大的孔子，他学问渊博，因而不能以某方面的专长来称赞他。孔子听说了，对他的弟子们说，这叫我抓住哪一点？作哪一种专家好呢？我去当骑马驾车的专家好？还是当军事射箭的专家好？我还是学驾驶吧！〖HT〗
通才与专才，哪一个好？这种辩论在社会上从来没有间断过，也是个人发展的一个重要方向。不管是通才也好，专才也好，都是社会不可或缺的人才。
目前，现代社会如出现“一专多能”型人才实际上更利于发展的局面。所谓“一专多能人才”，是指具有一二门专业知识而又是知识广博、基础扎实的人才，这种人才，在就业、创业上，拥有更多的优势。美国曾对1311位科学家的论文、成果、晋级等方面作了5年调查，发现多是以“博学专才”取胜的。
在《论语·为政篇》里，孔子曾经说过“君子不器”的话。孔子这句话到底是什么意思呢？因为“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。所以“君子不器”放在《论语·为政》篇中。
孔子的话曾经引发了后人的广泛争论。这里牵涉到博与专的问题，这个问题仔细考究起来并不那么简单。实际上，博与专不是可以如此清楚地割裂开而让人选择的，尤其是进入现代社会后，一方面是分工越来越细，因而越需要专门的人才；另一方面是专业人才越来越需要有各个方面的知识和技能才能够“专”得起来。所以，一方面的确如孔子所说：不要像一个器皿一样，只能派一种用场，装酱油就装酱油，装醋就装醋。或者如孔子在这里听到达巷人的话后风趣而幽默地所说的那样，驾车就驾车，射箭就射箭。而是除了驾车，还要去学电脑，学英语，如此等等，使自己成为一个博学而多才多艺的人。但是，另一方面，如果没有哪一方面的专长，或者说没有一技之长，在今天的社会里也是寸步难行。弄不好，就会成为人们所挖苦的“样样懂，门门瘟”，恐怕连一个称心如意的工作都找不到，那就只有失业了。
相传有一种鼯鼠，具有五种本领，但会飞而飞不过屋顶，会攀而不能攀顶，会游而不能渡河，会挖穴而不能掩身，会走而不能比人快。这种本领有什么了不起？
所以，更为理想的追求实际上不是“博学而无所成名”，而是要既博学又要有所成名，用今天的话来说，就是“一专多能”型人才。“由博返约”，精修一门，一专多能，才是人生的真谛。
一切学科都应该知道一些，但有些学科应该知道其中的一切。正如鲁迅所指出：“读书‘浏览’是重要的，但光‘浏览’不行，那会成为‘杂耍’，是不会有成就的。应该在‘浏览’的基础上，抉择而入于自己所爱的较增长的一门或几门。”
在这方面，列宁、竺可桢是个极好的范例。
列宁从小就有广泛的读书兴趣和爱好，对社会科学、自然科学都有研究。但当他投身革命以后，便在博学的基础上，重点研究社会科学。由于列宁的刻苦学习和钻研，积极参加革命实践，终于成为无产阶级革命最伟大的马克思主义者。
气象学家竺可桢的治学方法就是在主攻气象学的同时，跨越多门学科。他喜欢涉猎古代文化宝库，博览经、史、子、集，以及古人的游记、笔记、方志、日记、诗词等等，从浩如烟海的古代文献中探寻气象史的线索。正因为他有广泛的兴趣、渊博的知识、丰富的想象，所以他能取得独创性的成就，在83岁时还发表了论文《中国近五千年来气候变迁的初步研究》，博得了国内外气象界的高度评价。
列宁、竺可桢等人的成功证明：世界上卓有贡献的巨人，大多是遵循一定的专业目标，博收兼蓄，才会有重大突破的。所以，成长为一专多能的人才，是人生的必由之路，也只有一专多能的人才，才能更受命运的青睐，才能更接近成功之门。
〖LM〗〖BT1〗〖ML〗先修学业后做官
〖HTXH〗子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，吾从先进。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·乡党》
孔子说：“先修养好礼乐后做官的，是一般的士人；先有了官位后修养礼乐的，是贵族士大夫的子弟。如果选用人才，那我主张选用先修养好礼乐的人。”〖HT〗
在古代，贵族士大夫是有特权的，他们可以选择先做官，一边做官一边提高自己的修养。一般的士人，必须先提高自身的修养，才有做官的可能。那么，“先进”与“后进”，孔子更是赞同哪种观点呢？
孔子的学生子夏说：“做官的事情做好了，就更广泛地去学习以求更好；学习学好了，就可以去做官以便更好地推行仁道。”这实际上就是“先进”与“后进”的区别。孔子的主张是先学习，提高修养然后再去做官，而不大赞成先得了官位然后再去进修学习。
以我们今天的情形作比拟，孔子的主张是先读书，从小学、中学、大学一直做到研究生，拿了高等文凭后才参加工作，分配到政府中去做公务员，然后慢慢升迁而坐上官位，担任领导人，而不大赞成先工作，提拔成干部，然后才去夜大或干部培训班进修学习拿文凭。
那时的孔子注重修养礼乐的实际内容，要求修身宜早不宜迟，倒不是文凭的问题。只不过，文凭是你拥有修身经历的证明，外在的形式与内在的实际也是有所挂钩的。所以，我们今天的干部制度把文凭作为提升的一道硬性指标，是不是也与圣人的思想渊源有关系呢？
礼乐是孔子时代一个人的必修课，是一个人文化知识水平高低的象征。先学习礼而后做官的人，犹如今天在某种专门学校学习结业以后，具有某一级学业学历的文凭，或资格证书，再担任某种领导职务；先做官而后学习礼乐的人，则如现代社会的现象：让没有读书学习过的人担负一定的领导工作，找机会再进修提高。这两者的结局，显然是大相径庭的。
直到现在，孔子主张“学而优则仕”仍然是科学的。难道不学无术者能够当好“领导干部”、国家公务员吗？所以，“读书做官论”在当今社会，也仍然具有较大的合理性。我们不能武断地批评读书为做官就是“官本位”思想，读书做官没有什么不对，关键是看你想要做官的目的是什么，怎么去做官。
因此，我们今天选用领导干部，除了看一个人良好的心理素质、政治思想和品德作风外，还要有知识、有文化、懂管理、会经营、具有经济头脑。试问，不读书学习的人，能达到这样的标准、能做好领导工作吗？
时代在前进，科学技术在发展，对领导干部的要求自然也就“水涨船高”了。举个简单的例子，过去的二等兵可以当营长，今天未经军事学院培训的人，就连个排长也当不上。这就是为什么军事学院出来的高材生，在部队里升迁比较容易的原因。他们所欠缺的，无非是实战的经验，最难搞定的理论知识他们都已经滚瓜烂熟了。一个不具备现代军事科学知识的指挥官，能带领用先进军事武器武装起来的现代化部队，在未来的反侵略战争中取得胜利吗？所以还是直接用从军事学院出来的高材生比较好。
正在学习的青少年们，必须要把自身的修养和学历提高到一个比较高的层次，学业有成才能获得成为公务员的资格，才有机会做一名领导者。国家之所以提倡“公务员考试”，就是要为政府机关选拔出优秀的人员，不能“任人唯亲”，而是要“任人唯贤”。
有志于走仕途的学子，和正在当官的人，别忘了学习啊！人生就是不断学习、不断奉献、不断进取的过程，是不容停滞和倒退的!
〖LM〗
〖BT1〗〖ML〗善于取长补短
〖HTXH〗子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·述而篇》
孔子说：“几个人同行，其中必定有人能做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不好的方面就对照自己改正自己的缺点。”〖HT〗
俗话说：“学海无涯”。即使大学问家，掌握的知识恐怕也只能是沧海之一粟，九牛之一毛。人更应该勇于向他人学习，取人之长补己之短。
“三人行，必有我师”这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善或不善，都可以为师。学习长处，学习有益经验；避免短处，避免走弯路。
《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐。”“仲尼”大家都知道是孔子的别称，而“项橐”是燕国的一个普通少年。有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”
孔子笑着说：“请讲。”
项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”
孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”
项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”
孔子叹道：“后生可畏啊!老夫愿拜你为师。”
不知道这是不是中国最早的一道脑筋急转弯的题。
北宋名相晏殊就勇于向比自己地位低很多的下属学习。晏殊一次出巡途经江南，听说扬州的大明寺有许多好诗，决定前往欣赏一番。他来到大明寺，叫随从依次给他念诵寺壁上的题诗。晏殊免却俗套，只凭诗论人，诗写得好，才进一步询问作者的姓名、籍贯、地位，结果当地一个叫王淇的主簿小官脱颖而出。晏殊并不因为王淇的地位低而鄙弃他，他让人找来王淇，与之促膝而谈。晏殊之前曾无意中吟出“无可奈何花落去”，一直不曾对上好句子，此时王淇听闻，随口续曰“似曾相识燕归来”，让晏殊刮目相看，惊叹不已。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道理，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们每个人都学习了古代圣人的道理。孔子随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有”——没有固定的老师。
唐代文学家、哲学家韩愈说过如何向人学习的道理：出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。我是学道理啊，那何必问他的年纪比我大小呢？因此不论高贵的，不论卑贱的，不论年长的，不论年少的，道理在哪里，老师就在哪里。
与人相处，发现别人的长处而能从内心真正发出改善、学习的意念，是很难做到的。真正的有识之士常把自己比作“沧海一粟”。当有人在牛顿面前赞誉他比前辈们更有远见时，牛顿却非常谦虚地回答：“那是因为我站在巨人的肩膀上。”大海所以烟波连天、浩瀚壮阔，就在于广纳百川之细流，不拒山泉之涓滴。
一般来讲，在现实生活中，只要仔细观察身旁的人，你就会发现，无论多么出色的人都会有这样那样的缺点，而看上去再乏味的人也必定会有一些长处。其实我们的上司、同事、下属、客户、市场竞争对手都可以成为我们学习的对象。学习知识光明正大，没有什么可害臊、不好意思的。相反，那些不懂装懂、滥竽充数、以从不向他们求教而沾沾自喜的人，才是真正应该无地汗颜，内心惭愧的。
孔子曾经说过：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“吾日三省吾身。”这就是说，看到别人的优点，就要设法使自己也具有同样的优点；看到别人的缺点，就要反省自己，看自己是否也存在类似的缺点。这些都是“其不善者而改之”是同样的道理。
看到别人的问题，总比看到自己的问题容易，把过错怪罪在别人身上也比检讨自己容易。如果一味地用抱怨他人来代替反省自己，那其实是对自己进步的最大耽误。能够反躬自省的人，一定不是庸俗的人。一个人之所以能够不断地进步，在于他能够经常反省自己的不足，能够找到自己的缺点或者做得不好的地方，然后不断改正，自觉地加以克服，从反省中获取前进的力量，以追求完美的态度去做事，从而取得一个又一个的成功。
夏朝时候，一个背叛的诸侯有扈氏率兵入侵，夏禹派他的儿子伯启抵抗，结果伯启打败了。他的部下很不服气，要求继续进攻，但是伯启说：“不必了，我的兵比他多，地也比他大，却被他打败了，这一定是我的德行不如他，带兵方法不如他的缘故。从今天起，我一定要努力改正过来才是。”从此以后，伯启每天很早便起床工作，粗茶淡饭，照顾百姓，任用有才干的人，尊敬有品德的人。过了一年，有扈氏知道了，不但不敢再来侵犯，反而自动投降了。这就是反省的力量。
不自负、不自满、不武断、不固执，看到他人的长处，虚心学习，注意倾听别人的意见，乐于接受别人的帮助，虚心地检讨反省自己，马上改正有缺失的地方，这是一个人能够成才、成功的重要条件。
〖LM〗〖BT1〗〖ML〗不要不懂装懂
〖HTXH〗子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·为政篇》
孔子说：“仲由!我把对待知与不知的正确态度教给你!知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”〖HT〗
做人切忌不懂装懂，自欺欺人。仲由，字子路，是孔子的学生，长期追随孔子，算是孔子的得意门生。孔子告诉子路：知道就是知道，不知道就是不知道，不能自欺欺人。孔子把“知之为知之，不知为不知”列为人生最高的智慧。
林语堂的《苏东坡传》里讲了苏东坡批评程颐不懂装懂的故事。
司马光的丧礼由理学大师程颢的弟弟程颐主办。这位理学家完全遵古礼来办这件丧事。当时死者的亲人要站在灵枢之侧向灵前吊祭的客人还礼，这种风俗已流行数百年。但是程颐认为不合古礼，于是禁止司马光的儿子站在灵枢一旁还礼接待客人。他的理由是，孝子如果真孝，应当是悲痛得不能见客人才是。
那天朝廷百官在太庙中的大典完毕之后，苏东坡正要带领翰林院及中书省同仁前往已故相国司马光府去吊祭，程颐也有事要去，他就向大家说这违背孔子在《论语》中的话：“子于是日哭，则不歌。”因为那天早晨大家曾在太庙唱过歌，至少听过奏乐，怎么同一天还能去吊丧哭泣呢？大家到了司马府门前，程颐想拦阻大家，于是大家争得面红耳赤。
程颐说：“你们没念过《论语》吗？‘子于是日哭，则不歌。’”
苏东坡立刻回答道：“《论语》上并没说‘子于是日歌，则不哭’。”
苏东坡十分气恼，不顾程颐的反对，率领大家进了门。每个人都站在灵枢前面行礼，在离去之前都依照习俗以袖拭目。苏东坡一看司马光的儿子没出来接待客人，问过别人，才知道程颐禁止，说是于古无征。于是苏东坡在全体官员之前说道：“伊川可谓糟糠鄙俚叔孙通。”大家哄堂大笑，程颐满面通红。
求知最忌自欺欺人，不懂装懂。越有学问的人，见得世面越广，越认为自己懂得太少。而越无知的人，层次水平越低，越要炫耀自己的“学问”。
世界著名物理学家、获诺贝尔物理学奖的美籍华人丁肇中在接受中央电视台《东方之子》采访时，曾对很多问题都表示“不知道”。后来他在为南航师生作学术报告时，面对同学们的提问又是三问三不知：
“您觉得人类在太空能找到暗物质和反物质吗？”
“不知道。”
“您觉得您从事的科学实验有什么经济价值吗？”
“不知道。”
“您能不能谈谈物理学未来20年的发展方向？”
“不知道。”
三问三不知!这让在场的所有同学感到震惊，但随即就赢得全场热烈的掌声。也许，一些人在说“不知道”时往往被看做是孤陋寡闻和无知肤浅的表现，但丁先生的“不知道”却体现着一种做人的谦逊和科学家治学的严谨态度，不禁令人肃然起敬。
“知之为知之，不知为不知，是知也。”这则语录讲的是孔子教育大家对学习所持的态度，当然也是对待其他事物的态度，对待任何事物都要有谦虚诚恳老实的态度。如果一个人对自己不明白的问题加以隐瞒，不去向别人请教，在别人面前仍然不懂装懂，那他就是“大无知”，太虚伪了。
人不懂不可怕，可怕的是不懂装懂，在这个世界上没有一生下来就上通天文，下知地理，晓古通今的人，都是在不断的学习探索中不断充实自己的，只有虚心向别人学习，不耻下问，才能不断进步。
只有实事求是，才能够正确地认识自我；只有实事求是，才能注意学习、加强学习，从不知到知，由知之甚少到知之较多。否则，不懂装懂、自欺欺人，自以为是，就会堵塞自己前进的道路，最终贻害无穷。
〖LM〗
〖BT1〗〖ML〗不懂就问不为耻
〖HTXH〗子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也？”子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
〖JY,2〗〖HTＫ〗——《论语·公冶长》
子贡问孔子说：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而热爱学习，又谦虚下问，不以为耻，这就是用‘文’作为他谥号的理由。”〖HT〗
孔文子是卫国的一名大夫，去世之后得到了“文”的谥号，这在当时是非常荣耀的，说明这个人很有才德。但《左传》上记载，他“私德有秽”，大概意思是说个人行为方面有所亏欠。子贡就有疑问了，孔文子为什么会得到“文”这么崇高的谥号啊？孔子着重从大义方面解释，聪明好学，不耻下问，这就是他得到“文”的谥号的理由。
孔子提倡热爱学习，不耻下问，这是中华民族的传统美德。不懂不要紧，向人请教不就行了吗？可在向谁请教上，有些人也好“面子”。如果让他向比自己地位低的人请教问题，例如领导向下属请教，教授向学生请教，城里人向乡下人请教，他就会觉得羞耻。但在孔子看来，不耻下问不仅不丢面子，而且还能体现君子的美德。
《荀子》里记载过这么一件事：孔子带弟子到鲁昭公庙参观，见了一个青铜器皿。这物件尖底、小口、大腹，腹侧有耳，放在一木案子上，竟是倾斜欲倒的样子。孔子不知道这东西叫什么，便问弟子们，弟子们也都摇头。孔子便向守庙人请教。守庙人说：“这是宥坐之器，又称欹器，是先王置于座位之右，表示警戒自勉的。”
这一说，孔子恍然大悟，知道了这就是自己曾听说过的欹器。当它空着的时候，就如现在这样向一边倾斜，如果将水灌满它，它就会翻倒。只有既不空又不满时，它才能端端正正立在那里。君王就是用它提醒自己记住“虚则欹，满则覆，中则正”的道理。于是孔子请守庙人拿来水，当场演示，给弟子们上了生动的一课……
孔子正是由于不耻下问，才成就了他大学问家的美誉。
俗话说：“学问，学问，勤学好问。”其实好的问题，就是学问的一半，所以中国人在学习过程中强调提倡“不耻下问”。有经验的教师都有这样的体会：能不能提出问题来，反映学生是不是认真学了；提出问题的难易程度，可以判断学生学的是深是浅。
我国科学家茅以升在唐山工业专科学校教书时，一反中外教育史上传统的“教师出题，学生解答”的考试方法，别出心裁地采用“学生出题，由老师回答”的考试方法。实践证明，这种以考查学生提问题的能力来判断学生学习好坏的方法，是符合科学道理的。总之，只有善于学习，才能不断发现问题；只有不断发现问题，才能推动学习的深入。
凡事多问必有益处。因为提出问题是解决问题、揭示事物真相的开始，如果连问题都提不出来，问题也就无从解决了，我们无论处理什么疑难问题都应该这样。世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出，也许解决问题的方法简单得令人难以想象，就像下面这个真实的故事。
某国首都的一座大厦年久日深，建筑物表面斑驳陆离，后来竟然出现裂痕。虽然政府采取了很多措施，但仍无法遏制。后来专家调查发现：冲刷墙壁所含的清洁剂对建筑物有酸蚀作用，而该大厦墙壁每日被冲洗的次数，大大多于其他建筑，受酸蚀损害严重。
但是，为什么要每天冲洗呢？因为大厦每天被大量鸟粪弄脏。
为什么这栋大厦有那么多鸟粪？因为大厦周围聚集了特别多的燕子。
为什么燕子要聚在那里？因为大厦上有很多燕子爱吃的蜘蛛。
为什么这里的蜘蛛多？因为这里有很多蜘蛛爱吃的飞虫。
为什么这里飞虫多？因为飞虫在这里繁殖得特别快。
为什么？因为这里的尘埃最适宜飞虫繁殖。
为什么？尘埃本无特别，只是配合了从窗子照射进来的过于充足的阳光，形成了特别适宜飞虫繁殖的温床。
大量飞虫聚集在此，以超常的速度繁殖，于是给蜘蛛提供了大量的美餐，于是燕子飞来了……解决问题的方法非常简单：拉上窗帘，挡住过分充足的阳光。
总而言之，我们不仅要“不耻下问”，向不如自己的人提问而不觉得羞耻，还要上问，向比自己优秀的人请教，还要多问，善问，问出技巧，问出水平，问出真理。只有这样，才能更好、更快地吸收别人的优点，汲取知识，“取其精华、弃其糟粕”，提高自己的文化素质，为今后的成功奠定坚实的基础。...
